明代金铜佛像-金铜佛像的历史在明代铜佛像的风格是很具有特色的，在帝王们的扶持下首先在宫廷开展起来的。金铜佛像是佛教造像艺术之一。在中国古代雕塑艺术品中，佛教雕塑占有极其重要的地位，这与佛教在整个社会的盛行及其对社会发展的影响有关。佛教自东汉传入中国，迄今已有两千多年的历史。由于佛教教义能够起到对民众进行精神控制的作用，因此得到历代统治者的大力提倡。其间除了在国家走向衰落时，统治者感到佛教寺院经济的发展已经出现“与国争利”的局面而引发的几次“灭佛”运动以外，佛教在中国的传播一直畅通无阻。伴随着佛教的传播，佛教艺术也在全国各地盛行起来，自魏晋南北朝开始，佛教徒们在历史上掀起了无数次制作佛像的热潮，信徒们将自己对佛的信仰以及对幸福生活的向往寄托在铸造、雕塑、绘画及印刷的佛像之中。早期佛像主要是汉传佛教造像，如北齐、北魏、隋唐、宋辽等时期，都是中国佛教造像的高潮期，而南诏、吐蕃、大理等地所铸的佛像更有着浓厚的地域文化特色。文献记载最早的民族佛像的创始者是东晋的戴逵，他与其子戴勃、戴都善长雕铸佛像，所铸作品极其逼真传神，因而被誉为“戴家样”。北魏时期佛教大盛，铜佛的铸造风靡一时，甚至皇后的选取也与是否能够铸成佛像有关：嫔妃生子后，必令手铸佛像，成者为后，败者赐死。至隋唐，佛像的制作风格改变了北魏以来的“秀骨清像”型，受当时社会风气的影响，向“雍容华贵”的方向发展，并且更加人性化，故有“菩萨似宫娃”一说。自元代开始，中国佛像制作的主流风格由汉式转为藏式。这一方面是出于皇帝个人对藏传佛教的信奉，另一方面也是受朝廷统治政策的影响。特别是明清两代，出于民间供奉和安抚、笼络西藏的政治需要，朝廷大力扶持藏传佛教在中原的传播。藏传金铜造像迅速发展，形成了金铜佛像制作的高峰期，尤其是在明代的永乐、宣德时期和清代的康熙、乾隆两朝。这些汉地制作的藏式佛像，特别是明清宫廷造像，外表大都采用鎏金制作，工艺精湛，气势辉煌，姿态普遍富于动感，颇具震撼力，在抚慰人心的同时，也凸显尊崇之美。藏传佛像除汉地制作的以外，藏中、藏西、青海等地都有制作，且不同产地的风格变化各异，丰富多彩。这些佛像除作为供奉的对象供人膜拜以外，也是精美的艺术品，在给人带来心理慰藉的同时也给人以美的享受。藏式金铜佛像被大量生产的同时，汉式佛像的制作也仍在继续。但与藏传佛像相比，汉式佛像的题材较为单调，造型比较单一，表情也不如藏式佛像丰富。

明清金铜佛像是佛教造像之一。由于明代佛学兴盛，广建寺院，以朝廷布施及民间供奉的需要，使得金铜佛像迅速发展，并形成了永乐、宣德年间最高造像水平的“永宣金铜佛像”。此时的造像面相丰满、造型优美、金水充足、艺术水平极高。清代造像继承明代风气，是汉藏金铜佛像的也达到了一个高峰。这些佛像不仅是佛教徒膜拜崇奉的对象，也是珍贵的民族艺术遗产，受到中外收藏界的深爱。现介绍几尊明清金铜佛像如下。1.明铜鎏金观音像观音菩萨又称观世音菩萨、观自在菩萨，是佛教中最受欢迎的尊神。据说，他生于阿弥陀佛观想中的一道白光，以佛教神格里的核心思想───广大的慈悲胸怀救济众生。观音的变化身很多，有十一面观音、千里眼观音、千手观音等108尊观音的变化。此尊观音造像为汉传观音造像，头戴五叶冠，冠中饰其化身，面、胸、手、足处鎏金，胸前饰璎珞，左手持净杯，右手持柳叶施干露状，坐五层仰莲座，座下饰萱草基座。本座铜鎏金观音造像端庄慈祥，气势恢弘，具有较高的艺术鉴赏价值。2.清宝生佛像宝生佛或名宝胜佛，五方佛中居南方，是五方佛中宝族诸神的主尊，代表平等性智，着佛装或菩萨装，其坐骑为两匹马。此尊宝生佛面部泥金，墨线纹眼，身披袒右肩式袈裟，袈裟表面有阴线刻划的八宝纹饰，右手施与愿印，左手施禅定印，全跏趺坐，座为上下仰覆式莲花座，背饰菩提树背光，背光左右各饰尊者，顶上为金刚翅鸟。3.清铜鎏金无量寿佛像无量寿佛中还有一品名无量光佛，无量寿佛与无量光佛，在汉文译名中均称为阿弥陀佛。无量光佛的起源可以追溯到大乘佛教时期，是一种古老的具有太阳神神格的尊神，其出生地可能是在西北印度或中亚地区。无量光佛和无量寿佛起源不同，但随着佛教的发展，二者的概念重合，印度后期经典中二者已经混同，在印度、中国等均被看作是同体异名，但在藏传佛教中则是不同的两尊佛。在五方佛系统中，无量光佛侧身其间，无量寿佛是其化身，代表寿命的延长，因而广受信仰，困其世俗的功利性较无量光佛大得多，所以其名号广为人知。一般说来，两者的造像主要区别在于：第一是手印，无量光佛手印二母指上下交错，而无量寿佛则为禅定印，二母指相触。其二无量光佛的伴神为金刚手菩萨、莲花手菩萨；无量寿佛的伴神为尊胜佛母和白度母。无量光佛只有红色身，而无量寿佛由于广受信仰，除红色外，还有白色和黄色身等。藏传佛教中的无量寿佛就是阿弥陀佛，为五方佛之一，居西方，常与白度母、尊胜佛母合供一堂，称为三长寿佛。佛像由佛身、背光、底座三部分分铸、插合而成。无量寿佛头戴宝冠，胸饰缨络，臂饰宝钏，着袒右肩衣，衣下垂至底座正面中央，双手托瓶(宝瓶已失)，结跏趺坐。背光呈葫芦状，外饰火焰纹，头光及身光部分透空。底座外侈，四角饰束莲纹，座底正面錾刻“大清乾隆庚寅年敬造”纪年款。乾隆朝曾分别于辛己(1761年)、庚寅(1770年)、庚子(1780年)和庚戌(1790年)即乾隆五十、六十、七十和八十寿辰四次分铸纪年刻款宫廷礼佛器，故此尊佛像为乾隆六十大寿时宫廷造办处特铸供佛。4.清铜鎏金度母像“度母”藏语称“卓玛”，汉译“救度佛母”、“多罗菩萨”。因其产生于观世音菩萨之眼，又是观世音菩萨化身的救苦求难的本尊，救济诸难，并将诸难送至彼岸，故而得救度之名。藏传佛教所有教派对于度母都极为崇信。在民间，绿度母、白度母分别被认为是西藏和蒙古的女守护神。度母为女性菩萨，其相容、身容与一般佛母并无明显区别。头戴宝冠，耳饰大环，溜肩蜂腰，高乳丰臀，袒胸露腹，下身着长裙，双手结法印，坐于仰覆莲台座上。整件器物小巧精致，造型完美，用料讲究，装饰繁缛，充分体现了清中期手工业的高度发展水平。[1]

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